「深山会棋图」:墓中的仙人下棋

新浪网 九乐棋牌 2021-08-03 读取中...

1974年春,辽宁省法库县叶茂台辽墓群发掘一座辽代砖墓,墓内出土一架小木作“小帐”式建筑的棺室,内东西横置宽阔的石棺一具,棺室内东西壁悬挂山水和花鸟要旨的画作各一幅,别的还出土一副漆木的双陆棋盘,其上狼藉堆放着三十枚棋子,尚有二颗木制的骰子。山水图厥后被命名为「 深山会棋图 」。

该画青绿设色,要紧呈现一士人策杖而行,死后随从二童仆,一仆携琴,另一仆则肩扛巨大的葫芦,默示玄教的“壶中天”;主仆三人正走向岩穴洞门,门后高山卓立,山后却别有天地,标志玄教中的“洞天”;“洞天”内则琼楼玉宇,二仙人正在棋战。

此类画作,无款无印,是专于墓葬的运用而创作,喻示死者可以仙化,从而进入人所恋慕的神仙天地。此画是中原古板“洞天”和“仙弈”等思想观念的呈现。

深山会棋图 」撰文「谈晟广稽谟玄神, 围棋 是也弈,许慎「说文解字」:“弈, 围棋 也。从升,亦声。”「汉书·陈遵」:“祖父遂 ,字宗子,宣帝微时与有故,相随博弈,数负进。”颜师古注:“博,六博;弈,围碁也。”「论语·阳货」有曰:不有博弈者乎?为之犹贤乎已。”“博”源自“六博”;“弈”则大多指“ 围棋 ”,其后“博弈”一词逐步泛指棋戏,并引申为奋斗或逐鹿性质的形象。

弈棋的史书在中国起源很早,「史记·殷本纪」就记道:“帝武乙无道,为偶人,谓之神仙。与之博,令人为行。神仙不堪,乃戮辱之。”「孟子·告子上」“弈秋,通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈……”;「左传·襄公二十五年」“视君不如弈棋”,等等。

古人所玩之棋,有 围棋 、六博、弹棋、 樗蒲、 双陆等分歧种类,均被赋予了出格的象征意义—棋盘即是浓缩的寰宇模型,棋局则象征瞬息万变的人生。「敦煌棋经」曰:“棋子圆以法天, 棋局方以类地。”东汉班固「弈旨」陈述了 围棋 的象征性:“局必刚直,象地则也;道必朴直,神明德也;棋有白黑,阴阳分也;骈摆列布,效天文也。”黑白棋子代表阴阳,棋盘即代表寰宇,棋局的瞬息万变正仿佛尘凡万物的变化。又曰,“纰专知柔,阴阳代至,施之养性,彭祖气也。”将之与长生不死的天使“彭祖”相关联。

而在「汉书·五行志」中所记西汉哀帝时民间发生的一场与西王母相关的宗教运动,博具是其时祭祀典礼中所用通神之物:“哀帝建平四年正月,民惊走,持槁或棷一枚,传相付与,曰行诏筹。道中相过逢多至千数,或被发徒践,或夜折关,或逾墙入,或搭车骑飞跃,以置驿传行,阅历郡国二十六,至京城。其夏,京城郡庶民聚会里巷仟佰,设张博具,歌舞祠西王母。”六博棋具作为浓缩的天下标识,基本的标识性母题是上面刻有所谓“TLV”形图案,亦成为汉代铜镜后背的要紧修饰纹样之一。西汉博局纹镜的铭文即有诸多再现天神信心观点的铭文。在东汉应劭所撰之「习气通义」中,以致浮现了汉武帝与仙人棋战的描绘:“武帝与仙人对博,棋没石中,马蹄迹处,于今尚存。”东汉王粲更在「 围棋 赋」中阐扬其仙道疏通的思想:“清灵体道,稽谟玄神, 围棋 是也。”由此可知,至迟在东汉时期,棋戏的标识性观点已经与天神信心对接。

仙人对弈,山中棋局被植入天使方术的内容与思维之后,对弈成为玄教炼养的格式之一,如南朝上清派茅山宗创始人陶弘景就“善琴棋、工草隶”。曹植「仙人篇」:“仙人揽六箸,对博太山隅”。南朝齐陆瑜「仙人揽六箸篇」曰:“九仙会欢赏,六箸且娱神。”梁武帝萧衍「 围棋 赋」称:“围奁象天,方局法地。枰则广羊文犀,子则白瑶玄玉。”南朝陈张正见「天使篇」云:“已见玉女笑投壶,复睹仙童欣六博。”在这些文学性的描写中,棋戏成为生活在仙界的仙人最具代表的标志性娱乐项目。也就是说,天使思维与对弈联络,发生了“仙弈”概念,并成为当时及后世的传奇故事中经常应用的母题。如南朝宋刘敬叔「异苑」记有人乘马山行,观二老翁相对樗蒲,须臾马鞭已烂,鞍骸枯朽,回家后无复支属,一恸而绝的故事。非常是在南朝梁任昉「述异记」的演绎下, 王质在石室山观棋“须臾烂柯”的听说成为后世无数咏仙、 咏棋诗文最着名的出典:“信安郡石室山,晋时王质伐木至,见孺子数人,棋而歌,质因听之。孺子以一物与质,如枣核,质含之,不觉饥。俄孺子谓曰:“何不去?”质起视,斧柯尽烂。既归,无复时人。”唐人「梨轩曼衍」称:“ 围棋 初非人间之事……乃仙家养性乐道之具。”又唐傅梦求「 围棋 赋」 曰:“待隐之园,天使所都,世隔两尘,维以逍遥已矣”。在唐宋元玄教生长历程中,又经由过程在各样传奇故事中不断植入“仙弈”题材,如:徐铉「稽神录」记婺源公山二洞“二道士对棋”,「太平广记」中的“薛尊师”“黄尊师”,「夷坚志」中的樵民观二人对弈故事,等等,传播各样天使切实存在、人可遇仙、人可羽化的概念。南宋道士陈葆光撰「三洞群仙录」,就收罗了许多仙弈故事,如弈仙张辞、冯俊在洞中遇到的道士、婺源公山洞中道士、王积薪在蜀山遇到的姑妇、尸解羽化的颜真卿等。而后世许多棋谱的名字,或采老子“渺不可测,众妙之门”之意,如「玄玄棋经」「通玄集」「幽玄集」「清远集」等;或与仙隐挂钩,如「竹苑仙棋图」「石室仙机」「仙机武库」「忘忧清乐集」「坐隐弈谱」「秋仙遗谱」「秋仙汇选」等,由此传统中原造成了将对弈与天使紧密联系在一路根深蒂固的“仙弈”概念。

从绘画史的角度考察,据唐裴孝源「贞观公私画史」 记载其时存世的画目可知:晋明帝「瀛洲天神图」;东晋顾恺之「列仙图」、「樗蒲会图」;南朝宋袁蒨「博弈图」;谢稚「游仙图」;史文敬「黄帝升仙图」;蔡斌「游仙图」;南朝梁张僧繇「摩衲仙人像」,等等。这证明,在隋朝夙昔,“天神”以及“对弈”题材就已经遍及流行,并直接教化了唐、宋画家艺术创作的题材采用。尽管我们当前已经无法得知上述关乎天神题材画作的举座面孔,但仍可议决少少考古发明和遗存的壁画来窥见,如:新疆阿斯塔纳唐代墓葬出土的绢画「对弈仕女图」和甘肃安西榆林窟第 30 窟五代“维摩变”壁画中涌现“对弈”画面。

宋徽宗期间官修的「宣和画谱」,将“道释门”列为第一,入列的画家,在善画天使、佛像的同时,很多都留住了下棋主题画作的记录,如晚唐孙位有四「皓下棋图」和「 围棋 图」,五代陆晃有「三仙 围棋 图」,五代王齐翰有「 围棋 图」,五代画家支仲元有「四皓 围棋 图」「 围棋 图」「会棋图」「松下奕棋图」「林石棋会图」、「棋会图」等。有些“人物门”的画家,如唐周昉,亦多有道释题材,如「五星真形图」、「行化老君像」等,他也留住了下棋类画题的作品「 围棋 绣女图」。五代画家周文矩,从北宋御府所藏的 76 幅作品画题来看,他亦长于道释题材,如:“「天蓬像」一、「斗极像」一、「许仙岩遇仙图」三、「会仙图」一、「佛因地图」一、「天使奇迹图」二……”另外则有「明皇会棋图」等,现藏北京故宫博物院的「重屏会棋图」亦在他的名下。工画道释人物的石恪,亦有「四皓 围棋 图」等下棋题材画作。

「宣和画谱」上述记载中的这些作品表明,多量存在的“棋战”画与“道释画”紧密干系在一同,故而我们可以确知,至少在北宋,擅画道释的画家,大多画有“棋战”主题的画作,这就表明,“棋战”与“天神”干系在一同的“仙弈”观点,在图像上同样有所体现。尽管「宣和画谱」中记载的“道释门”以及其他画家画的仙人、棋战类画作已不可见,但叶茂台辽墓出土的佚名「 深山会棋图 」,实则显示的即是仙奕图像,为我们领悟宋、辽时候玄教观点的图像建构,提供了相等珍贵的参考什物。

明代伪托洪武帝时升仙的传奇人物冷谦之名绘制的「蓬莱仙弈图」世情冷暖,执子曲直短长在元代道教的滋长历史进程中,“仙弈”意象获得进一步的强化。由元代知名文士虞集作序、严德甫和晏天章合编的「玄玄棋经」,于至正初年刊印。虞集在序中说:“盖其学之通玄,可以拟诸老子众妙之门, 扬雄大易之准, 且其为数,出没变化, 深不可测。”故此棋经别名「玄玄集」,以「道德经」的“深奥无极,众妙之门”,用来比喻棋图着法精妙,并将棋理与道教关系,此中一首托名吕公 的「悟棋歌」,借弈论丹,发扬了内丹心性学与身材观:“秘密洞玄空造化,谁知局前存亡变……真铅真汞藏龙窟,返命丹砂隐帝宫。显着认取长生路,莫将南北配西东。综喜获得无争地,我与凡夫幸分别。真铅真汞藏龙窟,返命丹砂隐帝宫。”“仙弈”等道教神仙意象,从来赖于道教神仙传、诗文咏唱、传奇小说、图像等遍及传播,而到了元明时代,则又有了新的传播方式,即杂剧。众所周知,元明时代, 杂剧繁华滋长, 而神仙剧无疑在杂剧中占有较大比重,此中“仙弈”又成为相称多见的神仙剧剧情。如知名杂剧家马致远在「马丹阳三度任风子」 中描绘了神仙马丹阳度化屠夫任风子的故事, 第三折中就唱道:“[二煞]一来我女色再不贪,二来香醪再不吃。堆金积玉成何济,人生一世都爱,谁为三般事不迷?世跳出红尘内,我则寻泛游搓天浪,下烂斧柯仙棋。”葛洪「神仙传」中的卫叔卿,成为明人徐阳辉杂剧「有情痴」中的“蓬莱仙客”:“[耍孩儿][末]则这世情冷暖多翻覆,耍一会胜负棋局。东主笑罢到西家哭,昨宵讨好今朝辱。本来富贵人求合,自古贫穷亲不睦,又何须伤时俗?参不透流干贾涕,觑破了笑倒平足。”因为与道教关联的“仙弈”意象相称流行,可谓妇孺皆知,最能引发观众对神仙的神往和共识,以是杂剧中普通民众喜闻乐见的的“仙弈”剧情,便被直接搬到了寺观壁画之中,正如山西洪洞水神庙明应王殿杂剧壁画中所见,这种世俗化的图像显示,让神仙变得更加亲和可近,不再遥遥无期。

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